El
día de la tradición es el reconocimiento
a la identidad argentina, a través de uno de
los personajes más representativos del ser
nacional,José
Hernández, quien puso todo su empeño
en defender a sus paisanos de las injusticias que
se cometieron contra ellos.
La tradición es el conjunto de costumbres,
creencias y cultura de un pueblo, que se transmite
de una generación a otra.
José
Hernández nació el 10 de noviembre de
1834 en la chacra de su tío Don Juan Martín
de Pueyrredón, hijo de don Rafael Hernández
y de doña Isabel Pueyrredón.
Fue poeta, periodista, orador, comerciante, contador,
taquígrafo, estanciero, soldado y político.
Comenzó a leer y escribir a los cuatro años
y luego asistió al colegio de don Pedro Sánchez.
En 1843, cuando su madre falleció, su padre,
que era capataz en la estancias de Rosas,
lo llevó a vivir al campo por recomendación
médica, ya que, a pesar de su juventud, se
encontraba enfermo. En el entorno campestre, tomó
contacto con gauchos e indios. Debido a su proximidad
con ellos, tuvo la oportunidad de conocer sus costumbres,
su mentalidad, su lenguaje y su cultura. Aprendió
a quererlos, a admirarlos, a comprenderlos, y también,
a entender sus dificultades en la vida cotidiana.
En marzo de 1857, poco después de fallecer
su padre, se instaló en la ciudad de Paraná.
Allí, el 8 de junio de 1859, contrajo matrimonio
con Carolina González del Solar. Tuvieron siete
hijos.
Inició su labor periodística en el diario
"El Nacional Argentino", con una serie de
artículos en los que condenaba el asesinato
de Vicente Peñaloza.
Se desempeñó como diputado y luego,
como senador de la provincia de Buenos Aires. Tomó
parte activa con Dardo Rocha
en la fundación de La Plata y, siendo presidente
de la Cámara de Diputados, defendió
el proyecto de federalización por el que Buenos
Aires pasó a ser la capital del país.
En 1869 fundó el diario "El Río
de la Plata", en cuyas columnas defendió
a los gauchos y denunció los abusos cometidos
por las autoridades de la campaña. También
fundó el diario "El Eco" de Corrientes,
cuyas instalaciones fueron destruidas por adversarios
políticos. Colaboró además en
los periódicos "La Reforma Pacífica",
órgano del Partido Reformista, "El Argentino",
de Paraná y "La Patria", de Montevideo.
En el orden militar actuó en San Gregorio,
en El Tala e intervino en las batallas de Pavón
y de Cepeda. Luchó además junto a López
Jordán en Entre Ríos.
Debido a los continuos enfrentamientos civiles durante
los años '50 y '60, se vio obligado a viajar
y trasladó su residencia a menudo. Vivió
en Brasil, en las provincias de Entre Ríos
y Rosario de Argentina y en Montevideo (Uruguay).
En 1870, al fracasar una revolución, tuvo que
volver a Brasil. Dos años después, gracias
a una amnistía que paró la violencia,
pudo volver al país.
El 28 de noviembre de 1872, el diario "La República"
anunció la salida de "El Gaucho Martín
Fierro" y, en diciembre, lo editó la imprenta
La Pampa.
Este poema de género gauchesco se convirtió
en la pieza literaria del más genuino folclore
argentino y fue traducido a numerosos idiomas.
El libro es considerado la culminación de la
llamada "literatura gauchesca" y es una
de las grandes obras de la literatura argentina. En
él, Hernández rinde homenaje al gaucho,
quien aparece en su ser, en su drama cotidiano, en
su desamparo, en sus vicisitudes y con sus bravuras.
Su inesperado éxito entre los habitantes de
la campaña lo llevó en 1879 a continuarlo
con "La vuelta de Martín
Fierro".
En 1881, publicó su obra "Instrucción
del Estanciero".
Falleció el 21 de octubre de 1886.
TRADICIONES
transmitidas de generación en generación
Comidas,
costumbres, destrezas y danzas típicas criollas.
El
asado de carne de vaca cocinado a la parrilla es una
arraigada costumbre Argentina. Cada uno de los pasos
para realizar un buen asado es una ceremonia casi reglamentada.
Primero se enciende el fuego con un buen carbón
vegetal, mientras se bebe un buen vinito, si es mendociino
¡mejor!. Luego se calienta la parrilla y se limpia,
por lo general, con un papel de diario. Luego la carne
y achuras ya saladas se ponen en la parrilla bien caliente.
Se puede acompañar el asado con pan y/o ensalada
de verduras. La carne también se puede mojar
con "chimichurri" (en algunos sitios lo hacen
con aceite, vinagre y un poco de picante) para que la
carne no se seque (esta técnica es buena para
la carne de cordero).
Cuando se terminó de comer y beber, es bueno
arrojar algunos sobrantes de comida al fuego, esta tradición
se hace para que el fuego se "alimente" y
podamos hacer un asado allí en otra ocasión.
El
mate
Esta
infusión fue utilizada originariamente por los
indios guaraníes, quienes utilizaban la yerba
mate. Los Jesuitas, que se establecieron en la zona
que hoy ocupa la provincia de Misiones, mejoraron su
cultivo, por lo que allí se ubican los mejores
yerbatales.
El recipiente en el que se ceba el mate, es el "mate",
que puede ser el tradicional, hecho de calabaza curada,
o un jarrito de loza o enlozado, o madera. La infusión
se toma con bombilla, y se puede cebar dulce o amargo.
El recipiente que contiene el agua para la cebadura
es la pava, cuya agua se considera "a punto"
unos grados anteriores a la ebullición. Si el
agua hierve, no sirve para el mate. Esta costumbre es
bien hogareña en Argentina, aunque se ha popularizado,
y actualmente hay lugares en donde se usan termos, para
trasladarse con el equipo de mate, para tomarlo en cualquier
lugar u ocasión.
El mate es algo muy saludable
El mate es antioxidante por su composición de
tanino vitamina C, selenio y clorofila. Estimula la
actividad muscular y pulmonar. Regula los latidos del
corazón.
Produce una sensación de bienestar, vigor y lucidez
intelectual. Es digestivo y optimiza la absorción
nutricional del organismo regulando en general todas
sus funciones de similación.
Para prepararlo mejor...
Cargue el mate hasta las 3/4 partes.
Tape la boca del mate, vuélvalo boca abajo y
agítelo enérgicamente.
Vuévalo suavemente a su posición normal,
notará que la yerba fina se ubica en la superficie
y la gruesa en el fondo.
De esta manera no se tapará la bombilla y logrará
mayor rendimiento.
Mantenga la inclinación de la yerba hacia abajo.
Vierta agua un poco mas tibia (65º C) en el costado
vacio, sinmojar l aparte superior de la yerba. Déjelo
reposar de uno a dos minutos.
Coloque la bombilla inclinada.
Vierta el agua caliente (85º C) cerca de la bombilla.
Importante: No deje hervir el agua ni moje toda la yerba.
EL
LENGUAJE DEL MATE
Mate
amargo:
Mate dulce:
Mate con canela:
Mate con limón:
Mate con leche:
Mate tapado:
Mate
muy caliente:
Mate espumoso:
Mate con toronjil:
Mate muy dulce:
Mate hirviendo:
Mate con miel:
Mate encimado:
Mate frío:
Mate cebado por la bombilla:
Mate con hoja de ombú:
Mate con cedrón:
Mate con ruda:
indiferencia
amistad
me interesas
quiero que vuelvas
respetuosa amistad
andá a tomar a otro lado
así es mi amor por tí
amor correspondido
estoy enojada contigo
hablá con mis padres
odio
casamiento
mala voluntad
desprecio
antipatía
purgante
digestivo
evita enfermedades
Las
tortas fritas
Réplica
de la obra "Lindo pa' ver la chinita y... pa' comer torta
frita"
de Florencio Molina Campos.
El
truco
El
truco es un juego de naipes (pueden participar 2 ó
más jugadores , por lo general número
par) en el cual priman la suerte y la destreza. Su nombre,
justamente, viene de su metodología de juego,
se puede mentir engañar al adversario, cual poker,
para hacerlo desistir de una apuesta.
La jerarquía de las cartas es la siguiente:
Desde al As de Espadas (carta de mayor valor) hasta
los cuatro (ya sea de espada, oro, basto o copas).
El truco fue declarado deporte nacional por la incidencia
que tiene su práctica dentro de la idiosincrasia
argentina. También se lo practica en Uruguay.
Las jugadas con palos(espada, oro, basto o copas) pueden
ser:
1.- Envido: 2 palos iguales y 1 distinto
2.- Flor: 3 palos iguales
La puntuación se obtiene sumando la numeración
de las cartas y agregándole 20, o sea, que si
uno tiene un 4 y un 5 de copas: posee 9 + 20 = "29"
de envido; si tiene un rey, un 1 y un 6 de oro tiene
0 + 1 + 6 + 20 = "27" de flor => notará
que el rey (al igual que el caballo y la sota) no se
tiene valor en el envido o la flor.
Después del envido o la flor, llega la hora del
truco, en la cual se impone la carta de mayor valor
(de acuerdo al cuadro de jerarquías). La astucia
del jugador será de vital importancia para imponerse.
El Truco es un juego de cartas jugado con una baraja
española de 48 cartas, de la cual deben ser retiradas
las cartas 8 y 9 de todos los naipes para a realizar
el juego, quedando así un total de 40 cartas.
Puede ser jugado de mano (uno contra uno), de duplas
(dos contra dos) o de ternos (tres contra tres).
Es el juego de cartas más popular en Argentina,
Brasil y Uruguay, existiendo variaciones importantes
según el país.
La
taba
Es
un juego rural, del ramal; es clandestino y jamás
fue legalizado.
Se juega entre 2 personas y se prepara un campo de juego
que se caracteriza, especialmente, por un terreno blando
y un poco húmedo llamado "queso". Este
queso se divide en 2 partes, mediante una línea
bien marcada. A partir de esa línea cada jugador
debe tomar una distancia de aproximadamente 6 metros,
se enfrentan y cada jugador toma su posición
para lanzar la taba (hueso de vaca) hacia el queso y
debe pasar la línea hacia el lado contrario.
Si no sobrepasa la línea, repite el tiro. Luego
de ejecutado el primer tiro por ambos jugadores, se
analiza quien ganó.
La Taba puede caer en diferentes posiciones:
Con la parte lisa hacia arriba: SUERTE. Es ganadora
Con la parte hueca hacia arriba: CULO. Es perdedora
En forma vertical, llamada PININO, que es siempre ganadora
y se paga doble o triple, pero únicamente cuando
ambos jugadores se ponen de acuerdo en jugar con esta
posición
Cualquier otra posición en que caiga la taba
no es válida. Además participan varios
apostadores, que juegan al tiro de quien ellos elijan.
Normalmente las apuestas son por dinero, pero también
se apuestan otros bienes o pertenencias.
El juego se realiza en lugares de tierra, es por eso
que el "queso" es preparado con mucha humedad
y es blando.
La taba, juego no autóctono que fue introducido
por los españoles en toda América; infaltable
como fin de una fiesta, es un astrálago, hueso
del talón de vaca o carnero. Este entretenimiento
que lleva sus apuestas por dinero, consiste en tirarlo
al aire y en el cual se gana si al caer queda hacia
arriba el lado llamado "suerte", se pierde
si es el lado llamado "culo" y no hay juego
si son la taba o la chuca (es uno de los cuatro lados
de la taba, el que tiene un hoyo o concavidad), se le
llama "taba culera" a la que hecha culo con
frecuencia o perdedora, otra es la "pinino",
su caída es vertical y siempre es ganadora pagando
el doble o el triple de la apuesta. Esta forma es acordada
entre ambos jugadores de antemano.
Es un juego netamente rural, clandestino y nunca legalizado,
cabe aclarar que es entre dos jugadores, el resto son
los apostadores, quienes elijen por quien apostar.
El juego se realiza en un campo previamente preparado
al efecto, debe ser en un terreno blando, húmedo,
dividido en dos partes separado por una línea
bien definida. Los jugadores enfrentados, separados
por ésta línea y a unos seis pasos de
ella, cada jugador realiza su tiro hacia el lado contrario,
teniendo que pasar la línea divisoria, de no
pasarla debe repetir el tiro, realizado el tiro de ambos,
se analiza y decide quien es el ganador.
"Este
juego, por su reciedumbre y velocidad, exige a los que
lo practivan, un alto grado de cultura deportiva y el
cumplimiento estricto de sus reglas.
Sólo así será un placer; pero dejará
de serlo si se cometen contínuas faltas o discusiones
que desvirtúen la cordialidad propia de jinetes,
que es la que debe reinar entre los jugadores..."-
Así rezan las consideraciones generales del REGLAMENTO
OFICIAL DEL JUEGO DE PATO.
Este juego criollo nació, como su nombre lo indica,
cuando unos paisanos se peleaban por un pato "de
verdad", y tironeando con gran fuerza trataban
de arrebatárselo unos a otros.
El juego consiste en que 2 equipos de 4 jugadores cada
uno deben introducir una pelota (como las de fútbol)
blanca, envuelta en cuero y con seis manijas, dentro
de un arco de 2,70 metros de alto con una red de 1 metro
de cirunsferencia en la punta.
La cancha del pato debe tener un largo máximo
de 220 metros y mínimo de 180, por un ancho de
90(máximo) u 80(nínimo). Los caballos
pueden ser de cualquier alzada.
Las pulperías
Estos
sitios, muy comunes en nuestro país, constituían
centros sociales y se reconocieron dos tipos; fijas
y estables. En 1831, bajo la administración de
Juan Manuel de Rosas, quedan prohibidas especialmente
las "volantes" en Santa Fe. Estas pulperías
recorrían bastas regiones comercializando productos
ganaderos, plumas de aves silvestres y algunas cosas
más de escasa importancia. Cumplían el
servicio de carros o carretas, deteniéndose en
las poblaciones y organizando reuniones de juego o expendio
de bebidas. Se las conceptuaba como tráfico de
cueros de animales robados pero, a la vez, servían
de diversión a gauchos trashumantes o conchabados.
Pero esta medida no fue correctora de los males que
se decía, afectaban a los vecinos.
En las pulperías establecidas, los "vicios"
no se diferenciaban en demasía. Era punto de
reunión como lo fueron los almacenes de campaña,
una atracción que convocaba gente para el esparcimiento
en compañía.
Este lugar de expansión al rudo espíritu
de los hombres pampeanos, permaneció funcionando
con el aporte anula de 200 pesos impuestos por el fisco,
además de las multas creadas por los dueños
en el caso de que en el local se "hiriese o matase
a alguien...".
Como para abrir una pulpería sólo se requería
contar con un barril de vino, algo de yerba, unos frascos
de aguardiente y algunos paquetes de velas, eran "muchos"
los que estaban en condiciones de emprender este negocio,
lucrativo y de corta inversión.
La
guitarreada
En
la mayoría de las provincias del norte del país,
los jóvenes tienen una tendencia a aprender algún
instrumento musical con base de folklore. Algunos de
ellos continúan por la senda del arte nativo
y otros se vuelcan a la forma musical de su preferencia.
En provincias como Jujuy, Salta o Santiago del Estero,
se enseña a bailar folklore a los jóvenes
desde temprana edad, y ellos lucen sus habilidades en
cualquier "descampado"; así, los que
tocan algún instrumento como la guitarra, violín,
siku, samponia, bombo, etc., aunque más no sea
"de oído", sirven de fondo musical
a los danzarines.
El
payador
Se
lo define academicamente como cantor repentista. Algunos
historiadores creen que su nombre deriva del “payo”,
la denominación con la que se conoce a los
campesinos españoles de donde se cree proviene
esta particular expresión artistica. Se considera
también que su origen puntual pudo surgir a
partir de ls Trovadores de Provenza, quienes gustaban
entablar polémicas en versos . En España,
los juglares, fueron los primeros cronistas de la
historia, a veces magnificando hechos reales originados,
generalmente gestas heróicas de esos tiempos.
De alli se cree que proviene y que mas tarde llegó
a America donde adquirió la formas propias
de nuestra música
Este género es muy popular en toda la America
de habla hispana , especialmente en Uruguay, Argentina,
Chile y Cuba, pero tambíen se conocen payadores
de Brasil que adiheren a las formas artísticas
de sus pares de los paises mencionados
El payador posee una virtud instranferible e innata
y suele ser dueño de reflexiones casi filosóficas
en el breve instante en que su pensamiento se las
dicta.
Se conoce como Payada el dialogo repentista -sin nada
previamente escrito-, de dos o más personas.
Estas tambíen pueden ser de contrapunto: realizandose
preguntas sobre temas diversos entre los contrincantes
de los cuales uno resulta ganador.
En Argentina y Uruguay se celebra el 23 de julio como
Dia del Payador por haberse realizado en esa fecha,en
Montevideo la payada entre Juan Nava y Gabino Ezeiza
en el año 1884.
Aquí, Santos Vega, fue el mas legendario de
todos los payadores. Hijo de padres andaluces que
llegaron de Cádiz en 1770. Transitó
la llanura pampeana improvisando y midiendose con
los créditos de cada lugar. Con el tiempo se
convirtió en el prototipo del payador, luego
la fantasia literaria le dio a su existencia un tinte
mitológico. Se cuenta que perdió su
ultima payada con Gualberto Godoy, a quien por ser
autor de tal proéza, se indicó como
una personificación de El Diablo. Hilario Ascasubi,
Rafael Obligado y Bartolomé Mitre realizaron
obras literarias con este personaje. Lo cierto fue
que Godoy tuvo exiastencia real, había nacido
en Mendoza,fue polí tico y periodista de tendencia
unitaria y se desempeño como enviado diplomatico
a Chile.
Varios ritmos son empleados para realizar las payadas:
La sextina o sextilla apareada, cuarteta, valsesitos
criollos, alejandrino, cifra, estilo, cielito, vidalita,
habanera, pero la forma más usada es la décima
octosilábica.
Las
riñas
Es
una de las diversiones predilectas. También se
la llama pelea de gallos. Durante el verano se ven en
patios y delante de casas, grandes jaulas de cañas,
en las que está encerrado el gladiador con la
única compañera que se le concede. El
gallo es preparado para la lucha con un régimen
dietético, reglamentado por leyes severas y principios
científicos, se procura fortificar su fibra muscular.
De cuando en cuando se educa al gladiador en luchas
de batalla, cubriendo su espolón con una camisa
de cuero para que no pueda herir, y en estas pruebas
se calcula el valor del campeón. Cuando el gallo
está compuesto, se lo lleva al reñidero,verdadero
teatro, que paga un derecho al gobierno, y en el que
se exhiben, escritas sobre una gran tabla, las leyes
de guerra gallesca. Después, al campeón,
en medio de la arena, se le busca un rival, al que se
pesa y confronta, para igualar en lo posible a los combatientes
en tamaño y peso. Las armas son las espuelas
naturales u otras postizas de latón o de plata.
Las de acero están prohibidas por reglamento,
porque se las cree venenosas.
La riña puede durar hasta la muerte de uno de
los gladiadores, o hasta que uno de ellos cede el campo
y huye por una pequeña salida que está
siempre abierta, para los cobardes, en una esquina de
la arena. También se considera derrotado el gallo
que sangrando, bizco y tal vez caído de pico,
canta, llamando a su socorro a las gallinas de su harén.
Este reclamo supremo a las compañeras de sus
placeres es, considerado como la más segura demostración
de cobardía.
La sortija
La sortija es un juego dónde la habilidad y la
destreza del jinete son evaluadas al máximo.
Consiste en emboca un palo que lleva en su mano dentro
de una argolla que se encuentra colgada en un travesaño
a una altura de 2 a 3 metros y tomando "carrera"
con el caballo desde una distancia de 100 metros.
Una costumbre que data de siglos pasados pero que mantiene
frescura y divierte.
El
Martín Fierro
Aquí
me pongo a cantar
Al compas de la vigüela,
Que el hombre que lo desvela
Una pena estraordinaria
Como la ave solitaria
Con el cantar se consuela.
Éstos son los versos con los que José
Hernández da comienzo a su gran obra, una
de las obras más importantes de nuetsra literatura
y valuarte de nuestra tradición.
La
luz mala
Entre
las supersticiones y leyendas de la gente del campo
o de los cerros está la de la "luz mala"
o "Farol de Mandinga", mito con trascendencia
religiosa que se extiende por casi todo el Noroeste
Argentino.
En algunas épocas del año (generalmente
las más secas) se suelen ver de entre las pedregosas
y áridas quebradas de los cerros del oeste tucumano
(Mala Mala, Nuñorco, Muñoz, Negrito, Quilmes,
etc), a la oración - de tarde -, o cuando los
últimos rayos del sol iluminan las cumbres de
los cerros y el intenso frío de la noche va instalándose
en los lugares sombreados, una luz especial, un fuego
fatuo; producto de gases exhalados por cosas que se
hallan enterradas conjugados con los factores climáticos;
a ella - con terror y morbosidad - los lugareños
denominan "luz mala" o el "farol del
diablo".
El día de San Bartolomé (24 de agosto)
es el más propicio para verlos, ya que es cuando
parece estar más brillante el haz de luz que
se levanta del suelo y que, por creencia general, se
debe a la influencia maligna, ya que popularmente estiman
que es el único día en que Lucifer se
ve libre de los detectives celestiales y puede hacer
impunemente de las suyas (Ambrosetti, "Supersticiones
y leyendas").
La luz es temida también por que imaginan ver
en ella el alma de algún difunto que no ha purgado
sus penas y que, por ello, sigue de esa forma en la
tierra.
Generalmente nadie cava donde sale la luz por el miedo
que ésta superstición les ha producido,
los pocos que se han aventurado a ver que hay abajo
de la luz siempre han encontrado objetos metálicos
o alfarería indígena - muchas veces urnas
funerarias con restos humanos, lo que aumentó
el terror- que al ser destapada despide un gas a veces
mortal para el hombre, por lo que los lugareños
aconsejan tomar mucho aire antes de abrir o sino hacerlo
con un pullo - manta gruesa de lana - o con un poncho,
de suerte que el tufo no llegue a ser respirado.
Debido a la continua migración a las ciudades
y centros poblados, y por constante progreso estas leyendas
van quedando reservadas solo para los mayores; la juventud
se preocupa por otras cosas que estima más importante.-
Leyenda
de la Yerba Mate
Versión
recogida por tradición oral, relatada y transcripta Un
día, desobedeciendo los consejos de Tupá,
el Dios padre de los guaraníes, Así, la
Luna, y su amiga Aria, la Nube rosada del crepúsculo,
quisieron bajar a la tierra.
Así lo hicieron y tomaron sus formas corpóreas.
Lo hicieron en esas zonas de tierras rojas, pero no
habían contado con los peligros que podía
acecharlas en el bosque. Mientras paseaban entre los
árboles, admirando sus frutos olorosos, gozando
de ver sus hermosos rostros en las aguas límpidas
de los ríos, disfrutando de caminar sobre la
hierba fresca, se les presentó un jaguar que
se disponía a atacarlas. Ellas quedaron inmóviles
y anonadadas.
En ese momento se presentó un anciano que se
enfrentó al peligroso animal, y que con su cuchillo
logró matar al yaguareté, y acabar con
el peligro que corrieron las diosas en ese momento,
en que ni siquiera les dio tiempo de abandonar sus formas
terrenales.
El viejo indio las invitó a su cabaña
para recibir la hospitalidad de su familia. Llegaron
a una choza humilde y miserable, en que fueron recibidas
por la mujer y la hija del anciano. Así y Aria
habían quedado maravilladas por la hermosura
de la joven llena de un tímido recato.
Comieron panes de maíz que hizo la vieja india
con el resto de maíz que le quedaba a la familia
para alimentarse, ofreciéndoles su pobreza en
demostración de amistad y cariño.
Y aceptando esa bondad de la familia, pasaron allí
esa noche descansando de las emociones vividas durante
ese día en la tierra.
Cuando quedaron solas las dos, Aria preguntó:
-¿Qué hacemos ahora, Así? ¿Volvemos
a nuestra morada y dejamos que estas gentes crean que
nuestro encuentro ha sido un sueño ?
Así movió negativamente la cabeza.
-No, no, Aria. Estoy llena de curiosidad por saber cuál
es el motivo que les ha hecho retirarse a estas soledades
y encerrar con ellos a esa hermosa joven. Y, si no logramos
que nos lo digan, nuestro poder no es suficiente para
adivinarlo. Esperemos a mañana.
Aria no sentía la curiosidad de Así; pero
era amiga de la pálida diosa, y accedió
a su deseo, aunque no le agradaba mucho pasar la noche
en la ruinosa cabaña.
A la mañana siguiente, cuando llegó la
nueva luz, Así anunció al viejo que había
llegado el momento de marchar.
- Esperamos - le dijo - que, así como os habéis
comportado con nosotros tan amablemente, nos acompañéis,
según dijisteis, hasta el linde del bosque.
Apenas se habían apartado del claro del bosque
donde estaba la cabaña, cuando Así, con
toda su fría astucia, intentó que su acompañante
les dijera lo que tanto deseaba. Pero el viejo había
intuido el deseo de la joven, y, atribuyéndolo
a curiosidad propia de mujer, se decidió a satisfacerlo,
y le dijo:
- Hermosa doncella, bien veo que os ha llamado la atención
el alejamiento en que vivo con mi mujer y mi hija; mas
no penséis que hay en ello ningún motivo
extraño.
Y luego escucharon el relato del anciano indio, que
les confió que estaban viviendo alejados del
poblado, para apartar a su inocente hija de los peligros
que le podría acarrear su increíble belleza
e inocencia.
Durante su vida juvenil había vivido junto a
los de su tribu, una tribu como las muchas que estaban
en las proximidades de los grandes ríos, dedicadas
a la caza y a la lucha. Allí conoció a
la que fue su mujer, y su alegría no tuvo límites
el día en que nació su hija, una niña
tan llena de hermosura, que aumentaba el gozo natural
de sus padres. Pero esta alegría se fue trocando
en preocupación a medida que la niña fue
creciendo, pues era tan inocente, tan llena de candor
y tan falta de malicia, que el padre empezó a
temer el día en que perdiera tan hermosos atributos.
Poco a poco, el desasosiego, la inquietud y el temor
invadieron el espíritu del indio hasta que determinó
alejarse de la comunidad en que vivía para que
en la soledad pudiese su hija guardar aquellas virtudes
con que Tupa la había enriquecido.
- Abandoné todo lo que no me era necesario para
vivir en el bosque - dijo el viejo - y, sin decir a
nadie hacia dónde iba, huí como un venado
perseguido, hacia la soledad. Desde entonces vivo allí.
Sólo el cariño que tengo a mi hija pudo
hacerme cometer esta especie de locura. Pero soy feliz,
vivo tranquilo.
Calló el viejo y ninguna de las dos supo qué
contestarle. Entonces Así, viendo que el linde
del bosque estaba cerca, le pidió que las dejase,
después de prometerle que a nadie hablarían
de su encuentro. Accedió el viejo indio, y, una
vez que Así y Aria se vieron solas, perdieron
sus formas humanas y ascendieron a los cielos.
Pasaron algunos días, en los que la pálida
diosa no podía olvidar las aventuras y sobre
todo el encuentro que había tenido en el bosque,
y, observando al viejo indio desde su soledad celeste,
comprendió todo el valor de la hospitalidad que
aquél les había ofrecido en su cabaña,
pues vio que las tortitas de maíz, de que tanto
gustaban todas aquellas tribus, habían desaparecido
de su alimento. Era indudable que las que les fueron
ofrecidas habían sido las últimas que
tenían. Entonces, una tarde, volvió a
hablar con Aria y le contó lo que había
observado.
- Yo creo - dijo la nube sonrosada - que debemos premiar
a aquellas gentes. ¿Qué te parece, Así?
- Lo mismo he pensado yo, y por eso he querido hablar
contigo. Podríamos hacer, ya que el viejo tiene
ese cariño por su hija, tan fuera de lo común,
que nuestro premio recayese sobre la joven.
- Has pensado bien, Así. Y como fue tan hospitalario,
y sabes que Tupa se alegra de que los hombres sean de
ese modo, tendremos también que demostrárselo.
Desde aquel momento, las jóvenes diosas se dedicaron
con afán a buscar un premio adecuado. Por fin,
se les ocurrió algo verdaderamente original y,
con el mayor secreto, se decidieron a ponerlo en práctica.
Para ello, una noche infundieron a los tres seres de
la cabaña un sueño profundo, y, mientras
dormían, Así en forma de blanca doncella
fue sembrando, en el claro del bosque que delante de
la choza se extendía, una semilla celeste. Después
volvió a su morada, y desde el cielo oscuro iluminó
fuertemente aquel lugar, a la vez que Aria dejaba caer
suave y dulcemente una lluvia menuda que empapaba amorosamente
la tierra. Llegó la mañana, Así
quedó oculta bajo el sol radiante, pero su obra
estaba concluida. Ante la cabaña habían
brotado unos árboles menudos, desconocidos, y
sus blancas y apretadas flores asomaban tímidas
entre el verde oscuro de las hojas. Cuando el viejo
indio despertó de su profundo sueño y
salió para ir al bosque, quedó maravillado
del prodigio que ante la puerta de su choza se extendía.
Desde ella estaba quieto y silencioso queriendo comprender
lo que había sucedido, pero a la vez con un soterrado
temor de que sus ojos y su mente no fuesen fieles a
la realidad. Por fin, llamó a su mujer y a su
hija, y, cuando los tres estaban extáticos mirando
lo que para ellos era un prodigio, otro mayor acaeció
ante sus ojos y les hizo caer de rodillas sobre la húmeda
tierra. Las nubes, que desperdigadas vagaban por el
cielo luminoso, se juntaban apretadamente y lo tornaron
oscuro, al mismo tiempo que una forma blanquísima
y radiante descendía hasta ellos. Así,
bajo la figura de doncella que habían conocido,
les sonreía confiadamente.
- No tengáis ningún temor - les dijo -.
Yo soy Así, la diosa que habita en la luna, y
vengo a premiaros vuestra bondad. Esta nueva planta
que veis es la yerba mate, y desde ahora para siempre
constituirá para vosotros y para todos los hombres
de esta región el símbolo de la amistad
y el alimento caliente que beberán. Y vuestra
hija vivirá eternamente, y jamás perderá
ni la inocencia ni la bondad de su corazón. Ella
será la dueña de la yerba.
Después, la diosa les hizo levantar del suelo
donde estaban arrodillados, y les enseño el modo
de tostar y de tomar el mate.
Pasaron algunos años, y al viejo matrimonio le
llegó la hora de la muerte. Después, cuando
la hija hubo cumplido sus deberes rituales, desapareció
de la tierra. Y, desde entonces suele dejarse ver de
vez en vez entre los yerbatales misioneros como una
joven hermosa en cuyos ojos se reflejan la inocencia
y el candor de su alma.
El
Zonda
En el noroeste es conocida esta leyenda, cuyo protagonista
es Gilanco, un indio altivo y dominador, caudillo de
su tribu y temido por su valor. Era el mejor cazador
y por eso despertó varias veces las iras de Llastay
y de la Pachamama, quienes le recriminaban la matanza
despiadadas de aves y guanacos. Un día la Pachamama
le anunció por ello su castigo: vendría
El Zonda, viento cálido y seco, incendiando los
campos y dejando yermas las tierras entonces fértiles.
“Por la soberbia de Gilanco –dicen los consejas-
“El Zonda” arruina las tierras de Calchaquí,
y cuando las rachas que le preceden silban tristemente
colándose por entre las piedras de la pirca y
las quinchas de los ranchos, tienen miedo los nativos
y se santiguan creyendo que es el alma del cacique condenada
a vagar, convertida en viento y llega a contarles su
castigo e impetrar perdón de su pecado”.
La
Pacha Mama
Para
los Quichuas, Madre tierra, deidad máxima de
los cerreros peruanos, bolivianos, y del nordeste Argentino.
Quiroga acota que Pacha es universo, mundo, tiempo,
lugar, mientras que Mama es madre. La Pacha Mama, agrega,
es un dios femenino, que produce, que engendra. Su morada
está en el Carro Blanco (Nevado de Cachi), y
se cuenta que en la cumbre hay un lago que rodea a una
isla. Esta isla es habitada por un toro de astas doradas
que al bramar emite por la boca nubes de tormenta.
Según Rigoberto Paredes el mito de la Pacha Mama
debió referirse primitivamente al tiempo, tal
vez vinculado en alguna forma con la tierra: el tiempo
que cura los dolores, el tiempo que distribuye las estaciones,
fecunda la tierra. Pacha significa tiempo en lenguaje
kolla, pero con el transcurso de los años, las
adulteraciones de la lengua, y el predominio de otras
razas, finalizó confundiéndose con la
tierra.
Alfredo Moffat, agrega que "Respecto a las teorías
explicativas de la naturaleza y de las religiones nativas,
la técnica metabolizadora del sistema de poder
ha re-formulado la metafísica originaria de nuestras
poblaciones nativas; la Iglesia Católica ha ido
llenando en nuevos moldes católicos y europeos
las antiquísimas estructuras míticas de
nuestro pueblo no-europeo. Un ejemplo típico
de este re-moldeo de mitos lo constituyen las fiestas
anuales de celebración de la Virgen María
en Salta y Jujuy, donde, pese a la imagen de la virgen
y al sacerdote que guia la columna, la ceremonia corresponde
más a los rituales indígenas de la Pacha
Mama que a la europea Virgen María, pues el consumo
de coca y alcohol, el regar con aguardiente y el enterrar
ofrendas de comida alrededor de la imagen, corresponde
al culto pagano-indígena de la Pacha Mama y no
al ritual cristiano-europeo de la Virgen que no tiene
relación con las ceremonias de fecundidad de
la tierra, y mas bien niega toda idea de fertilidad,
pues consagra a la virginidad como propuesta. Propuesta
que, por otra parte no tiene sentido en la cultura quechua,
que por el contrario, tiene instituciones pre-matrimoniales
como el "irpa-Sirse" (casamiento de prueba)
que anulan el valor de la virginidad. Esta está
evidentemente relacionada con el concepto de propiedad
privada, que no existe tampoco en las organizaciones
comunitarias indígenas, verdaderas cooperativas
de trabajo."
El primero de agosto es el día de la PACHAMAMA.
Ese día se entierra en un lugar cerca de la casa
una olla de barro con comida cocida. Tambien se pone
coca, YICTA , alcohol, vino, cigarros y chicha para
carar (alimentar) a la Pachamama. Ese mismo día
hay que ponerse unos cordones de hilo blanco y negro,
confeccionados con lana de llama hilando hacia la izquierda.
Estos cordones se atan en los tobillos, las muñecas
y el cuello, para evitar el castigo de la Pachamama.
El
hombre de la bolsa
Personaje
para infundir miedo en los niños (con los mismos
fines que el cuco) se fundamentaba en la mala traza
de algunos mendigos, pordioseros o trabajadores "golondrina"
que por lo general, migrando hacia donde hay trabajo,
llevan todas sus pertenencias en una bolsa, o personas
sin
hogar (homeless en USA). En Estados Unidos a este mito
se le superpone otro que dice que el Rey de Los Vagabundos
tiene el trono en el Polo Norte (cosa bastante incómoda
para la mente infantil, porque debe estar arriba de
la casa de Papa Noel salvo que uno ocupe el polo geográfico
y el otro el polo magnético).
Por lo general, tanto en Norteamérica como en
Sudamérica estos vagabundos o "Linyeras"
(sean pordioseros o trabajadores migratorios) viajan
en los trenes de carga en forma clandestina. En Estados
Unidos esto está prohibido, por lo que se les
reprime y persigue, en cambio en la
República Argentina pueden viajar de esa manera,
merced a una Ley cuyo proyecto fue presentado por el
diputado Crotto, causa por la cual también se
los llama CROTOS. La
palabra Linyera no deriva, como muchos creen, del galicismo
Lingerie (ropa interior) sino del dialecto piamontés
lingér que significa hombre pobre.
El
lobizón
Este
ser llegó a la Argentina a través de Brasil,
y se tiene noticias de él en el Litoral (N.E.).
Si una familia tiene siete hijos varones, la maldición
cae sobre el séptimo. Se dice que es un hombre
alto, delgado y con mucho pelo. Antes de convertirse
anda muy nervioso y se enoja fácilmente, puede
transformarse en los cementerios o cercanías
y sobre todo cuando el acólito florece y la luna
está llena. Se alimenta con carroña y
cuando anda por el monte puede morder a los desprevenidos.
Cuando muerde o salpica con sangre o saliva a sus víctimas,
éstas pueden transformarse.
Según Elena Bossi, para protegerse del lobisón
hace falta:
- una bala bendecida en 3 iglesias (7 según otros).
No se debe apuntar al bulto sino a la sombra.
- un cuchillo bendecido que tenga forma de cruz.
- una linterna con pila bendecida (de lo contrario no
alumbrará).
- una alpargata (cuando se le pega al lobisón
con una alpargata, se vuelve persona).
Se lo puede atar; pero tiene que ser con lana abierta
de tejer. Así se queda quietecito cuando lo enlazan.
Si es perro lobisón hay que sujetarlo del cuello;
si es perra lobisona, de la mitad de la espalda (media
res).
Hay que herirlo sin que se dé cuenta, de lo contrario
atacará y matará.
La
salamanca
Antro
secreto, conocido solo por los iniciados en las artes
de la brujería, donde en las noches de los sábados
se reunen hechiceros, adivinos y brujos (CALCUS) en
compañía de animales colaboradores y espíritus
convocados con la finalidad de divertirse y planear
actividades. Quienes afirman haber estado allí
lo describen como un recinto iluminado con lamparas
de aceite humano y donde reina gran alboroto por los
gritos y carcajadas de los concurrentes.
Allí se realizan conjuros y maldiciones, para
poder ingresar se debe conocer la contraseña,
sin la cual la entrada permanece invisible, si por el
contrario se conoce se ingresa al recinto pasando por
una especie de laberinto tortuoso, donde el recibimiento
son experiencias terroríficas, sin amilanarse.
Entre otros se debe sortear el ARUNCO, con un chivo
maloliente que a embestidas lo empujara hacia el interior.
Una enorme culebra colgante, amenazando de cuya boca
rezuma baba sanguinolienta y finalmente con un BASILISCO
de ojo centelleante. Los adeptos no pueden revelar la
entrada a la SALAMANCA a riesgo de tener que padecer
un terrible castigo que se dicte contra el.
Se ha pretendido derivar el vocablo del Aimará
sallamanca que significa "piedra abajo" pero
la mayoría presume que tanto el mito como la
denominación son de origen hispano y común
en toda América del Sur, aun se mantiene en el
noroeste Argentino y zona de la Puna, sur de Bolivia.
Vicuña Cifuentes señala que en Chile hay
muchos que piensan que lo que llaman salamancas en las
diversas regiones no son más que entradas a una
gran Cueva de Salamanca, y que la forma de reconocer
si una persona ha estado allí es observar si
al caminar proyecta sombra.
Por su parte Villafuerte nos informa que en Catamarca
se cuenta que la forma de en trar a una salamanca es
desnudo, con la guía de un cuervo negro. El visitante
debía renegar de Dios y escupir un crucifijo
que colgaba de la puerta.
En Jujuy numerosos testimonios recogidos por Berta Vidal
refieren la existencia de una salamanca en el HUANCAR
(cerro de escasa elevación en la zona de Abra
Pampa) y que el TIO (Diablo) aparece vestido como gaucho
elegantecon accesorios de plata para buscar hombres
que quieran realizar contratos a cambio de fabulosas
riquezas.
"Las comparsas de carnaval hacen todos los años
una fiesta campestre cerca del HUANCAR, el domingo de
tentación" -cuenta uno de los testimonios-.
Las
manchas del sapo
Las
aves fueron invitadas a un gran baile que se daba en
el cielo. El sapo se enteró de la noticia y no
sabía cómo hacer para asistir.
El águila, que era cantora y guitarrera, iría
seguramente con su instrumento, y el sapo resolvió
esconderse en la caja de la guitarra.
Todas las aves, muy coquetas y arregladas, llegaron
al cielo y comenzaron a sentarse a la mesa del banquete.
Llegó el águila con su guitarra a la espalda,
la dejó a un lado y buscó su lugar.
Al rato salió el sapo y se presentó entre
los invitados. Para todos fue una gran sorpresa ver
aparecer aquel caballero. No se explicaban cómo
había podido subir hasta esas regiones.
Para colmo de sus males, en medio de la reunión,
se dio vuelta y escupió, descuidadamente, con
tan mala suerte, que le tapó un ojo al colcol
-buho-, quien se enojó y protestó en público
por la mala educación del mozo.
La fiesta fue espléndida. Los concurrentes bailaron
y divirtieron muchísimo.
Cuando llegó el momento de regresar, fueron grandes
los apuros del sapo para esconderse otra vez en la guitarra.
Todos estaban atentos y lo vigilaban para descubrirlo.
El águila advirtió la maniobra y se propuso
castigarlo. Se puso la guitarra volcada, de modo que
en cuanto comenzó a volar hacia la tierra, cayó
el sapo desde muy alto.
Caía sobre un pedregal y el pobre gritaba: ¡Pongan
colchones!, ¡pongan colchones que voy a partir
las piedras! -Pero nadie le hizo caso.
El golpe fue terrible y el cuerpo se le llenó
de heridas. Las cicatrices son las manchas que han quedado
para siempre en la piel del sapo.
